 臺灣的“星云奇跡”──人間佛教在寧靜中全球興起 |
臺灣的“星云奇跡”──人間佛教在寧靜中全球興起
星云大師與叢林學院師生于佛光山大雄寶殿成佛大道（二○○一）
半世紀以來，星云大師在海內外推動的“人間佛教”，是另一個“臺灣奇跡”、另一次“寧靜革命”、另一場“和平崛起”。
這就是為什么“星云模式”的人間佛教受到歡迎、受到尊敬、受到重視。因此，我們就需要滿義法師所撰述的這本書來共同學習、探討、推廣。
（一）奇跡起因于一個念頭
六十年來的臺灣社會，已經從貧窮變成小康，從閉塞變成開放，從威權(05/13/2009 01:33:10,54) [查看全文] |
| 宇宙佛學與科學的認知 |
宇宙佛學與科學的認知
李良
從康德的碑文談起
在西方哲人康德—天體演化“星云說”的提出者的墓碑上，銹刻著他發表過的一部著作中這樣一段文字:
“有兩種東西我們愈經常愈反復思想時，它們就給人灌注了時時更新、有加無已的驚贊和敬畏之情:頭上星空和內心的道德律。”說起來，無論東方人還是西方人，自古以來，人們都面對同一個宇宙，可能由于地域文化的差別，在歷史上出現了各種各樣的宇宙圖像。對中國人來說，儒釋道文化如三足鼎立，形成了東方特有的一種傳統文化。近年在對我國傳統(05/13/2009 01:33:00,51) [查看全文] |
| 對廿一世紀僧教育的一些想法 |
對廿一世紀僧教育的一些想法
圣凱法師
我出家十一年，在佛學院就呆了七年。對于佛教教育，我有不少親身的感觸，有一些不成熟的想法。
不管說到什么，首先我們不能忘記歷史上的先賢大德。關于佛教教育，那就是太虛大師。他是近代佛教教育的核心人物，他對佛教教育的貢獻，我們要永遠牢記。雖然說他的事業后來看起來是失敗了，但是這事業的影響是深遠的。
目前我們的佛教教育的現狀怎么樣呢？(05/13/2009 01:32:45,45) [查看全文] |
| 凈旻法師：普陀與高僧 |
凈旻法師：普陀與高僧
孤懸于萬頃煙波之間的南海普陀，早已因觀音大士的應化因緣而蜚聲寰宇，成為人們心中的吉祥圣地。千秋香火，萬國梯航，無不頌揚著這座“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山。”然而，在浙東民間，卻曾流傳過一句與之不甚協調的俗諺——“普陀佛靈僧不靈”。這固然含有某些真實寫照的成分，但考之史冊，我們卻不難發現：普陀名山與諸多高僧實有著千絲萬縷的聯系，古去今來，多少法門龍象曾吮吸過南海的乳汁，沐(05/13/2009 01:32:38,49) [查看全文] |
| 凈旻法師:論出家 |
凈旻法師:論出家
先德有言：出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。夫將以武功定禍亂，相以文學興太平；天下大事皆出將相之手，而曰出家非其所能，然則出家豈細故哉！
今剃發染衣，便謂“出家”，噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也。出三界家，而后名為大丈夫也；猶未也，與三界眾生同出三界，而后名為大丈夫也。古尊宿歌云：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。“最勝者”，大丈夫也。大丈夫也不易(05/13/2009 01:32:31,53) [查看全文] |
| 凈土三經的特別提示 |
凈土三經的特別提示
大家都知道，凈土三經就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、和《阿彌陀經》。就在凈土三經之 一的《無量壽經》里，佛十分明晰地指出：
‘如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。’
這幾句話，非常重要，凡佛弟子，皆應特別留意。
若用現代的話來說，就是佛說：如來（(05/13/2009 01:32:24,60) [查看全文] |
| 中道的生命教育─從哈利波特與魔戒談起（上) |
中道的生命教育─從哈利波特與魔戒談起（上)
鄭振惶主講 鄭錫棟整理
二○○二年四月十二日講于臺北市立南門國中
洪校長致辭：午安！感謝各位撥空來參加本校所主辦的九年一貫課程系列研習活動。今天非常榮幸請到鄭教授。大家看到白發皤皤在那邊振筆疾書的鄭教授，恍惚回到三、四十年前還在大學念書的情景非常親切。鄭教授！我想不用我多介紹，大家都很熟悉，是國內的一個寶 。他本身語文造詣非常高，精通西藏文、印文、及英文。在法界衛星以英文講佛經，非常讓大家受(05/10/2009 23:46:49,83) [查看全文] |
| 唯識學九大要義 |
寫在前面：
本文節選于即將出版的《認識與存在》，為該書第一章，書中標題是“唯識總論”。
我曾在2002和2003講過兩次《唯識三十論》，此處發表的部分為03年所講，是我多年講授唯識過程中總結的一些心得。在這九大問題中，不少被唯識學人忽略已久，也是唯識學逐漸演變為純學術的癥結所在。發表于此，希望對有志于唯識學習者有所啟迪。
《認識與存在》一書，除《唯識三十論講記》外，還收錄了我多年前發表的一些唯識學論文，即將由上海古籍出版社結集出版。
.......(05/10/2009 23:46:36,50) [查看全文] |
| 天臺佛教音樂 |
佛教音樂的形式，有聲樂、器樂等，聲樂可以分成獨唱、齊唱、輪唱等， 要有梵唄、佛曲、法曲等。器樂主要演奏曲牌，如京音樂、八大套等。伴奏的樂器有燒、鈸、鐘、磬，還有琴、簫、琵琶等，總的來說佛教音樂傳承著“淡雅”的遺風。
朝山進香者步入國清寺山門，遠遠就要以聽到悠揚悅耳的誦唱聲，莊嚴、典雅、平和的佛音隨風而起，風輕音遠，回蕩在五峰勝境中，尋聲而去，在大雄寶殿，在臺宗講席（妙法堂），在禪堂等處，都可以看到僧眾和信徒虔誠的唱誦，聽到他們悠揚平和的聲音，讓人們的心靈得到凈化。(05/10/2009 23:46:27,48) [查看全文] |
| 近現代佛教界慈善利生事業的發展 |
【慈善利生的新形式】
晚清時期，由于外敵入侵和內戰所致，各地的僧俗二眾多以寺院的恢復建設為主，只能以余力辦一些修橋鋪路，放生護生等傳統的慈善活動。在辛亥革命前后，隨著佛教革新思想的展開，佛教界的慈善利生活動發展出了一些新的形式。
首先是慈善組織與機構的興建。清海法師于1914年初在常州清涼寺倡辦黃卍字慈善會，被推舉為會長，舉辦種種慈善事業，受到社會各界的贊賞。1917年底，熊希齡居士籌建主要為安排災區孤兒重新生活的香山慈幼院，該院不同于傳統的育嬰堂、孤兒院，而是融家庭、學(05/10/2009 23:46:16,39) [查看全文] |
| “卍”字符究竟代表什么？ |
“卍”字符究竟代表什么？
■ 李興剛 趙 麗
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《世界宗教文化》2005年第3期
一看到“卍”字符，許多人或許立即會把它同希特勒的納粹黨聯系起來，因為它是納粹黨黨徽的一個顯著標志。當然，猶太人或許想的更多：第三帝國；二戰前夕德國的反猶浪潮；奧斯維辛集中營：被種族滅絕式屠殺的600萬猶太同胞(05/10/2009 23:45:53,53) [查看全文] |
| 漢傳佛教法事中的孝道思想 |
古印度的僧團和中國的僧團在生活方式上有很大差異，而不同的生活方式決定了不同的修學形式。佛陀時代，僧眾主要是聽經聞法、靜坐禪修、羯磨布薩與托缽乞食等，沒有固定的寺院生活模式。而佛教傳入漢地后則形成了穩定的寺院生活方式。漢地僧團的修學與印度的僧團相比，有一個明顯的區別，那就是形成了一個嚴密的佛事體系。這些佛事有日常行持的五堂功課，有誦經、念佛、禪修，有佛菩薩圣誕的祝延、上供，有黑白月的誦戒布薩，還有瑜伽焰口、各種懺法、祈愿乃至水陸法會等等。這些佛事交叉重疊、(05/10/2009 23:45:25,68) [查看全文] |
| 經師與禪師——從解經學的立場看 |
經師與禪師——從解經學的立場看
華南師范大學哲學研究所 龔雋
對于佛教信徒而言，他必須同時面對兩個問題。一是傳統遺留下來，并歷史地形成了“正統化”的圣典系統和價值；一是具有根源性的，圣典也一再倡導過的，道的內在和超越的根據—自心或自性。在信徒的心中，原則上講，這二者也是可以統一起來而看作不同的方便，如宗密就說“經(05/10/2009 23:45:14,16) [查看全文] |
| 鑒真與揚州漆器 |
鑒真大師是我國古代佛教界的一位高僧。盛唐時代的開放思想和高度繁榮的文化藝術氛圍，揚州特定的自然(05/10/2009 23:45:01,9) [查看全文] |
| 魔窟中的白衣女仙 |
二三十年代的上海灘異常繁華，各種奇奇怪怪的機遇層出不窮。可是，自小就在上海長大的牛彪卻一直沒有得到機遇的垂青，近40歲了，還是光棍一條，過著“一人吃飽，全家不餓”的日子。
這天，牛彪閑來無事，就在街上亂逛，他見許多人對著一面墻指指點點，不禁好奇心起，擠了進去，見墻上貼著一張告示，大意是說，一個日本青年里中在鬼哭灣有一套洋房，想請一名管家看守，報酬優厚。牛彪很動心，可是這鬼哭灣非常偏僻，據說那兒人煙稀少，還經常鬧鬼，里中的前任管家艾四就是被山中的白衣女仙活活嚇死的。這里中倒是個有情意(03/30/2009 00:18:50,55) [查看全文] |
宗教歷史
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